九如轩的博客

九如，是我的名。因为在家谱上我是排在“九”字辈，一个秀才就给我起了这个名。所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。后来在我懂事时，家族里一位健在的老夫子（长我四辈）又给我定了一个“字”——也就是我现在户口簿上的身份符号，而曾用名一栏就填的是“九如”了。字与名有密切关系，字往往是名的补充或解释，是与“名”相表里的，故字又称作“表字”。一个人的姓名、表字是要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制的。这些都是小时候听父母亲说的，我就一直记住了。

在我读高中时，我的班主任是位语文老师，唯有他一人叫过我的名，因为他懂得怎样称呼名和字 。在过去，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。老师这么一叫我的名后，同学们就都好奇了，问我怎么会还有这一个“名”。其实在我这个年龄段的人有“名”有“字”的已不多见了，大家都只有一个姓名，而我是有一个姓，一个名，一个字，上学时已不用这个“名”了，用的是那个“字”了。后来业余时喜好摄影，就给自己封了个“号”——影像痴人。而“外号”——独行狭，是一位朋友“送”的。因我旅行常去那些旅途艰苦、环境恶劣的穷乡僻壤，如西藏、滇西北、川西北、黔东南等地，同行者极少。

好了，言及标题。我的“名”出自于《诗经》中“归美报上”的歌颂，以《小雅\天保》为最，诗中前后共九个“如”字，称“九如之祝”，有云：

天保定尔，以莫不兴。

2007年春节前后独行西藏十二天。其实应当有三人同行的，但在临出发时另两位影友退却了。很久以前就有去西藏拍摄的愿望，可以说长期计划已有十多年，短期计划也有几个月了，虽说没有独行的想法，但既然决定了就无所顾忌了，何况今年春节的长假实在难得。

出发吧！跃过云贵高原，直冲世界屋脊，俯瞰喜马拉亚山脉和雅鲁藏布江，心潮膨湃，思绪万千，浮想联翩......西藏----令人神往而神圣的地方，我来了！

　　十二天里，在江孜两天，日喀则两天，其余时间就在拉萨转“经”（我不懂藏传佛教，这里只是指我的拍摄活动）。从天还没亮到天黑围绕着布达拉宫贪婪地拍摄了两天，但很难拍摄出新颖的片子，因为各个方位和各种角度都被世界各地的摄影人拍到了，我就只有守株待兔看光影的运气了。两天时间内对着布达拉宫的前后左右，用一台数码单反相机、一台数码DC和一台中画幅胶卷相机按动快门大约有２０００次（包括连拍），但比较满意的仅仅１％，成功率极低。回到客栈反思许久，深感自身各方面的功力还浅，后来就再也没去布达拉宫了。只是又在大昭寺转了两天的“经”，不过也确实是围绕着大昭寺转了好几圈，心中祈祷的是能够捕风捉影获得最佳镜头。诚挚的祈祷和艰辛的捕捉相对在布达拉宫的拍摄而言，收获是颇丰盛的，当然，拍摄的尽是转经的藏族同胞。

　　独行，非常自由，但也非常孤独。自由的是一个人有想法就自作主张，没有不同意见干扰你的思维、阻止你的脚步。孤独的是每当夜幕降临，无论是寄宿在豪华的宾馆还是廉价的客栈，一切都感到幽暗、寂静，莫大的孤独感油然而生。在江孜的一个小客栈里，一个十六、七岁的少年守着十几间客房，

2003年10月18日，在历史长河中是极为普通的一天，但对我来说却是一个值得纪念的日子。

南下，南下，为了新中国的解放和解放30年后的改革开放，中国人民都感受到了“南下”所带来的巨大变化。进入到二十一世纪，人们依然在南下，我也成了其中一员。自1975年高中毕业后，在大型国企工作、学习了28年，所取得的荣誉和职位，也只是解决了一个“温饱”。2001年思想有所活跃，索、拿、卡、要不能做，坑、蒙、拐、骗又不会，看来只有揣着28年里在学校、国企里学习、积累的企业管理知识和经验南下打工了。思想解放了，准备工作就有头绪了，尽快动用结交多年的人脉资源，联系上了十多位在广州、深圳、香港的邮友、笔友、音响发烧友。2003年春夏期间，一场“非典”从南方闹腾起来了，但没有阻止我南下的步伐。八月上旬，去广州见一家上市公司总经理，经过三个多小时的被介绍、自我介绍和一对一的推杯换盏（茶—酒—茶），彼此欣喜，最终达成共识：早日上岗。九月初，从江西送女儿北上天津入学，停留上海一日，见澳门大学入取通知书早已到达上海，经过全面斟酌遂改读澳大。是日，南下广州，前往珠海，经拱北口岸，直入澳大求学。女儿就读澳大后更坚定了我南下打工的决心。但是，在当时要有正当的理由离开国企的岗位是比较难的，只怪人为的因素太多太多。无奈，请长病假是一好计（其实这是不正当的理由），我只得仿效之，果然得以成行。

2003年10月18日20点11分，踏上了南下的火车，19日早晨到达广州。20日上午到公司报到上班，试用期三个月。出乎意料的是领到的一份工作是自己曾经从事过多年的，也是最不愿做的----办公室副主任（在广州

世界地质公园——丹霞山，是我国目前21座属丹霞地貌的国家级风景名胜区中面积最广、发育最典型、造型最丰富、景色最优美的风景区。丹霞山以红色碎屑岩为特征，色如渥丹，灿若明霞，被誉为“中国红石公园”。 2005年，在《中国国家地理—选美中国特辑》上，广东丹霞山评为中国最美的七大丹霞地貌之首。

丹霞山，位于韶关市东北郊境内，面积290平方千米，是广东省境内面积最大、景色最美的风景区之一。丹霞山的赤壁丹崖无比鲜艳，苍松翠竹格外碧绿，值得热爱风光摄影的影友拍摄采风。天时、地利是风光摄影的必备条件，在丹霞山，适合摄影爱好者拍摄采风的最佳时段，应当是在春夏交替的雨过初晴之时。登高极目，此时景区内空气清新通透，赤色的山崖和茂密的植被朱碧交映，格外耀眼。雨过天晴后地表温差渐大, 凭栏远眺，山崖顶薄云出岫，山崖间浓雾滚动，团团如絮似棉，片片成梦入幻，随山风定向，由温差逐流，或蒸腾向上，或拥翠而下，此起彼伏，连绵不绝……；在镜头里，看山崖上被雨水冲刷后留下的千沟万壑的地质演变痕迹，令人感受到了大自然所赋予给人们无穷无尽的威力和魅力，情不自禁之时快门在“咔嚓”声中不停释放……。当人与大自然完全融汇为一体，每一幅摄影作品的灵魂就都赋予了无限美好的期待。

事在人为，天道酬勤。吾曾经三上丹霞山， “至此生隐心”，果然名不虚传，次次都惊叹丹霞风光美不胜收，令人流连忘返、意欲归隐……。有摄影图片为证：看那《丹霞拥翠》、《层峦叠嶂》；在《赤城千仞》上有《僧帽奉天》；居《大山深处》看《雾漫幽谷》。此时此刻置身于丹霞山，荣辱皆可全抛，烦恼荡然无存，心灵已净化，胸怀也开阔……。

今天，开博一周年了。

本来应当有很多的话题来说说开博一年来的感受，而且在半个月前就已打好了腹稿。然而，连日来新闻报道：持续多日的高温少雨，已导致云南、广西、贵州、四川、重庆等五省区市旱情加剧。其中，云南广西部分地区旱情已达国家规定的特大干旱等级。尤其，贵州遇秋冬连旱，出现百年一遇的罕见重旱。重旱之下，农业生产与农民生活承受着重重挑战。有关云、贵、川、桂、渝旱灾的报道使我心中久久不能平静，这种忐忑不安的心情也许是对自己多年所从事的职业的一种忧虑。因为，我们最怕缺水！

自从读高中时就喜好旅游、摄影，往往还经常是独行。三十多年以来除了学习、工作以外，就是利用节假日游览了祖国各省、市、自治区的主要名胜古迹和一些边远地区还未开发的村落，拍摄了大量的图片。这种旅游和摄影确实是很辛苦，但更令人愉悦无比。正如自己在《独行西藏十二天》里写的，每次回来“脸黑了，体瘦了，心灵净化了，意志更坚强了，把一切都看得更美好了。”所以也就不辞辛苦而乐此不疲了。不过，在每次的旅游、摄影活动中最可怕的事情就是----缺水，一是主观的，怕自身体内缺水，二是客观的，怕所到之地缺水。记得读高中时的第一个暑假时和两个小伙伴第一次远离家门，去了位于江西省九江市的庐山。到达九江市后应当是坐汽车上山的，但这三个“楞头青”为了省钱，当然更为了好玩，就开始爬山了。一路上山，不知道走了多少个小时，也没有感觉到累，只是个个汗流浃背、满面通红。太阳西下时到达了庐山的街中心----牯岭。三个人斜躺在路边的小树丛旁，这时才感觉到又累又饿更加口渴，大家都说赶快“找”水喝。那时是没瓶装水卖的，所谓“找”就是喝山泉水或

额济纳的胡杨分布在一条间歇性河流----额济纳河流域，是世界上仅存的三大原始胡杨林之一，是观赏和拍摄胡杨的理想去处。

从达来呼布镇往东每隔两、三公里就有一座桥，共有八道桥，每道桥都有胡杨环抱着。二十多公里的公路一直在胡杨林中延伸，徒步穿行，犹如画中游弋。二道桥的胡杨最秀美，额济纳河波光滟潋，蓝天白云下，两岸的金色胡杨倒影于河水之上，景色极其迷人，宛如一幅油彩画。四道桥的胡杨令人惊赞,在这片沙漠里透出了一派田园风光。当秋风刮起来，片片黄叶开始飘落，如同铺向天边的金地毯绚丽斑斓,映衬着纯净的蓝天白云，真的好看。走进六道桥的最深处到处是巨大的胡杨树，千姿百态，造型各异。有的如大鹏展翅翱翔，有的似骏马奋蹄奔腾……，给人以创新、奇特的联想。胡杨之美可谓举世无双，其树冠造型美，树叶色泽美，树杆线条美，树皮沧桑美……真是美不胜收，令人倾倒，“引无数英雄竞折腰”。十月上旬是胡杨最辉煌的时刻，这秋的爽朗、秋的柔美、秋的韵味、秋的意境，正扑面而来……。当油绿青翠的胡杨树叶随着秋意泛起晶莹剔透的金光时，那金黄色、金红色、金棕色、金紫色与湛蓝湛蓝的天空竞相辉映，如同奏响了一曲曲不屈之魂的生命赞歌。

在额济纳，胡杨是大自然送给人们的最美好的礼物。

醉，不是酒的专利，陶醉在额济纳秋天的胡杨林里会更加酣畅、更加纯粹、更加深沉……

　　　　　　　　

　　　　　　

　　单车欲问边，属国过居延。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。

　　大漠孤烟直，长河落日圆。 萧关逢候骑，都护在燕然。

唐开元二十五年（737）河西节度副大使崔希逸战胜吐蕃，唐玄宗命王维以监察御史的身份出塞宣慰，察访军情，（实际是将王维排挤出朝廷）。盛唐时期的山水田园诗派的代表作家王维，同时又是一位边塞诗人，这首脍炙人口的《使至塞上》诗就作于赴边途中。这首诗既叙事，又写景，一笔两到，贴切自然。即暗写了诗人内心的激愤和抑郁，又描述了额济纳的苍茫大漠景色，诗中所提到的“居延”，就在今天甘肃、内蒙和蒙古国交界处的额济纳旗。“额济纳”是古西夏党项族语，意为“黑水”，古为居延地。居延是古匈奴居延部落的居住地。元朝又叫亦集乃。三百年前，土尔扈特人东迁于此，始称额济纳。额济纳旗位于内蒙古自治区的最西部，东南西北分别与阿拉善右旗、甘肃省金塔、酒泉及蒙古国相邻，总面积达11．46万平方公里，常住人口不足1．8万。是我国历史上的边塞重镇，古丝绸之路的必经之地。旗府所在地达来呼布镇是仅有的绿洲，有唯一一条间歇性河流黑河（又称弱水），河道两岸的胡杨林就是靠这条间歇河得以生存至今，并成就了当今世界上仅存的三大原始胡杨林之一。闻名遐迩的汉代居延、历史悠久的西夏黑城，与举世瞩目的中国东风航天城、酒泉卫星发射基地的科技文明在这里相汇。这里生活着蒙古族的著名的部落——土尔扈特部落，清朝康熙时代的土尔扈特蒙古人因从伏尔加河流域大回归的壮举而久负盛名，是历史上国家统一的重大事件。

在三年前，一幅胡杨树的

七月二十七日( 农历六月初六)，应影友的邀请，来到广东省连州市瑶安瑶族乡盘石里村，与当地数百名瑶族村民一起共度他们古老的节日----神老节。

    相传神老节起源于唐朝，相传瑶族始祖名叫盘瓠，被封为王之后，便带领邓家土主、欧家土主、苏家土主、茅家土主、雷金法通、胡氏法娘、运水仙娘、白马三郎、风元帅、雨元帅、把界大王、庙烛仙人等十二位神老，于六月初六这天，来到盘石里开山造田，修堤筑坎，把盘石里村整治得像个世外桃源，年年风调雨顺，五谷丰登。直至十三位神老登仙,留下万顷青山,千亩良田。后人为纪念十三位神老，便用上等的木料雕了13尊神像，于每年的农历六月初六举行神老净身祭拜仪式。先由法师公在祠堂里做法事，之后由一位有名望的老人背盘古大王去村边小溪里净身，十二位神老也随后来净身，再由法师公做一通法事；然后，村民们将神老净身后的圣水互相泼洒，以祈福祉；最后再将神老背回庙里将其安放好。整个过程庄严、肃穆、虔诚、愉快，好象还有点恢谐。

    瑶族有十二大姓：盘、沈、包、王、李、邓、周、赵、冯、雷、胡、唐。相传瑶王盘瓠与皇帝（平王）女结为夫妻，生有六男六女，各取了一姓，这就是瑶民的祖先。

    瑶族有自己的语言，属汉藏语系苗瑶语族瑶语支，自称为“勉”方言，但过去没有本民族的文字，通用汉字，现在有了拼音瑶文。

瑶族人民在长期的历史发展过程中形成了璀璨迷人的盘王文化，尤其以绚丽多姿的歌舞艺术最为出色，如“耍歌堂”、“坐歌

为了某种世俗的功利目的去了某个很危险的地方，就是探险吗？《现代汉语词典》关于探险是这样说的：“到从来没有人去过或很少有人去过的地方去考察（自然界情况）。” 这个解释很有意思，一是探险的定义竟然没提“险”，二是这个定义把探险的目的定为考察。

探险不能没有险。如果一个探险家从没经历过危险，那就根本没资格叫探险家。把探险定义为“到从来没有人去过或很少有人去过的地方”很巧妙地蕴含了危险在定义之中，想想看，一个地方“从没人去过或很少有人去过”，为什么？一定是危险丛生和难以抵达。

探险可以有功利的目的，但这个目的不是商业目的，而是为了认识地球上的某个区域。因此我认为像斯坦因、威尔逊、福雷斯特等都不能算是探险家。因为他们都负有很具体的商业目的。

但是像中国的徐霞客、瑞典的斯文· 赫定这样的人才是真正的探险家。

我觉得是否是探险家，还有一个重要的标准，就是看他对荒野的痴情到了何种程度。这个指标可以通过婚姻来判断。真正的探险家是不结婚的或者是离婚及有一种名存实亡的婚姻。

探险家如果结婚是不道德的，因为他们已经结婚，与大地、远方、荒野；他们不能重婚，不能与世间的某个女性举行婚礼。

斯文·赫定终身未娶。他说，我的新娘是亚洲的荒漠；普尔热瓦尔斯基则对女性毫无兴趣，他的传记长达三卷，却找不到一段与女性的恋情；徐霞客娶了老婆，却30多年未在一起；库克船长结婚14 年，与妻子在一起的时间不超过4年。洛克在丽江与一位纳西族的女老板娘留下了一段虚无缥缈的恋情，之后再无下文……在探险家中无婚姻记录的人还可以找到一些：华莱士、斯坦因、李希霍芬、赖神甫、罗布罗夫斯基、科兹洛夫……

2008年5月12日14时28分，四川省汶川县发生了8。0级地震。

川西过去多指成都、绵阳一带。现在多指四川阿坝州、甘孜州等地区。川西地区自然风景优美迷人，九寨沟、黄龙、卧龙自然保护区、四姑娘山、米亚罗红叶风景区、九曲黄河十八弯等风景名胜都位于川西地区。

汶川县位于四川省西北部、阿坝州境东南部的岷江两岸。是阿坝州的南大门，有“川西锁钥”和“西羌门户”之称。是大禹的故乡。县城-威州镇，居县北部杂谷脑河与岷江交汇地，海拔1326米，距省会成都159公里，距州府马尔康204公里。县境东西宽84公里，南北长105公里，总面积4084平方公里。界于北纬30°45′～31°43′与东经102°51′～103°44′之间。东邻彭州市、都江堰市，南靠崇庆、大邑两县，西接宝兴与小金县，西北至东北分别与理县、茂县相连。东北部为龙门山脉所控，西南部受制于邛崃山系。地势由西北向东南倾斜，西部多分布海拔3000米以上的高山，四姑娘山海拔为6250米；东南部漩口地区的岷江出口处海拔仅780米。岷江由县北部入境，贯穿东部，长达88公里。杂谷脑河、草坡河、寿江为县境岷江主要支流，由西向东，分别在北部、东部、南部注入岷江。沿岷江及各大支流河谷、半山地带为全县主要经济活动区。西部开发较少；西南部为著名的国家级自然保护区-卧龙大熊猫自然保护区，1970年正式建为卧龙特别行政区，世界上首屈一指的大熊猫研究中心设此。 汶川县是羌、藏、回、汉各族人民相交汇融合的地带，有羌族35535人，占34%；藏族19743人，占18.6%；回族1377人，占1.3%；汉族48975人，占46%。是全国仅有

四姑娘山位于四川省阿坝藏族羌族自治州小金县与汶川县交界处，是横断山脉东部边缘邛崃山系的最高峰。它由四座连绵不断的山峰组成，它们从北到南，在3.5公里范围内一字排开，其高度分别为6250米、5664米、5454米、5355米。这四座山峰长年冰雪覆盖，如同头披白纱，姿容俊俏的四位少女，依次屹立在长坪沟和海子沟两道银河之上。四姑娘中的幺妹身材苗条、体态婀娜，人们常说的“四姑娘”指的就是这座最高最美的雪峰。四姑娘山被当地藏民崇敬为神山。相传为四位美丽善良的姑娘，为了保护她们心爱的大熊猫，同凶猛的妖魔英勇斗争，最后变成了四座挺拔秀美的山峰，即四姑娘山。

姑娘山群峰巍峨，风光旖旎，是登山、旅游、摄影的好去处。从成都出发，乘车向西北方行进，经都江堰、卧龙大熊猫自然保护区到日隆，全程约245公里。从日隆骑马沿长坪沟北上约20公里， 即可抵达四姑娘山脚下。那天早晨四点一行三人就起床了，步行5公里到达长坪沟口，一片漆黑，只有几盏马灯幽暗地在不远处晃动。突然瀑雨来临，荒野之处连个躲藏的地方都没有，好在装备齐全，冲锋衣、裤、防水登山鞋都已穿着好了，摄影器材包也用防雨布包裹好了，才免受了一场“落汤鸡”的难堪。谈好价钱，租好马，摸黑就进沟了。长坪沟全长29公里，面积约为100平方公里，峡谷长天、平缓悠长，四姑娘山就坐落在沟内16公里处。景区内有古柏幽道、喇嘛寺、干海子及高数十米的飞瀑，及奇石之景。从喇嘛寺至歇马坪观景点、二道坪、下干海子......一路上溪流潺潺、树木葱葱，景色非常怡人，令人耳聪目明。置身在这片山野里，无不令人感到大自然的恩赐是多么的慷慨啊！中午在下干海子边每人吃了一块压缩饼

拉萨的早晨是宁静的。

　　太阳刚刚爬上山顶，为布达拉宫披上了一件金衫。

　　高原的天色蓝得有点象油彩，白云恰似棉絮一般，被风吹得一会儿象＂天上赶羊＂，一会儿又如＂行空天马＂。千奇百怪，永不雷同；千变万化，永无休止。

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西藏自治区江孜县地处西藏日喀则地区东部，江孜藏语意为"胜利顶峰；法王府顶"。因年楚河流经这里，历史上人们称江孜地区为"年"。清代为江孜宗，属前藏噶大地方政府管辖，解放前是西藏第三大城市。江孜县地处冈底斯山与喜马拉雅山之间，地势南北高，中西部低，平均海拔4000米以上。宗山古堡位于江孜城中央，峰高地险。始建于1000多年前，现保存有寺庙、经堂、宗政府会议厅和完整的抗英炮台。1962年被列为国家重点文物保护单位。

　　在这里有一个非常悲壮的故事，1904年4月藏族人民为保卫祖国领土完整，与英国入侵者在宗山进行浴血奋战八十天。电影《红河谷》的故事就发生在这里，影片通过扣人心弦的人物命运和美丽的爱情故事，展示了鲜为人知的藏传佛教文化、古朴的民俗风情、以及壮丽的西藏高原的风光，并通过居住在这里的藏民与英国侵略军展开的一场战争，讴歌了藏族人民爱憎分明，不屈外国列强侵略，誓死维护祖国统一和民族尊严的爱国精神和民族精神。

　　除夕的前一天到达江孜，在县城里溜跶了一圈，几乎没有见到一个内地的驴友、影友。当然，人们都在家过年了，即使有在西藏过年的也都聚集在拉萨了。所以，好不容易找到一家离古堡近一点的小客栈，住下时才发现就只有我一个过客了。围绕着宗山古堡拍摄了约300张片子，论景色谈不上有什么特别，感动我的是100多年前发生在这里的故事。过去曾在电影院里看过电影《红河谷》，为了加深对江孜的了解，去江孜之前特地在网上查阅了一些资料并又看了一遍电影，回来后看了数遍自己拍摄的图片后，又不由自主地看了一遍电影。

  江孜，已经深深地印刻在我的脑海里了

大昭寺位于拉萨老城区的中心位置，八廓街正是围绕大昭寺而展开的。大昭寺是一座藏传佛教寺院，在藏传佛教中拥有至高无上的地位，其在藏族人心中的地位并不亚于布达拉宫。当你站在大昭寺的广场上满眼都是朝拜者，他们在大昭寺门口磕等身长头，场面非常感人，由此可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高，而更多的人则每天围绕着大昭寺转经。

　　转经筒一般分为两类：一是手中摇着的；二是固定在寺庙里的架子上用手拨动的。据说还有水力推动和烛火热能推动的，但我没见过。无论是手中摇动的、还是寺庙里用手拨动的转经筒，它们的结构都差不多。它的里面有一纸用藏文密密写满了的经文，因为在奴隶制的时候，藏民大多不识字，所以把经文装在转经筒里，每转一圈，相当念经一遍。现在发展到围绕寺庙外边转一圈也算是念经一遍。在大昭寺正门的左侧，有两个巨大的转经筒，来此朝拜的藏民们都会顺时针围绕着并用手拨动使其顺时针旋转，当然口中还要念诵六字真言：奄嘛呢叭咩哞。

　　我在大昭寺的两个白天（约２０个小时，中午就吃两块牦牛肉烤饼和一碗酥油茶）里，不由自主得跟随着朝拜的藏民围绕着大昭寺转了无数圈。一是追随着一些特别的人物（如老人、儿童、美女）进行拍摄，以求能够得到一张养眼的作品；二是气温较低，不能长时间呆在一个地方不动，得活动活动，否则非感冒不可。在高原上患感冒了那可不是小毛病，千万千万不可大意。

　　我不是佛教徒，也不懂佛教，但我不排斥也不诋毁那份信仰的存在。有几次随着人群心平气定缓步而行，似乎停止了思维，没有按动一次手中相机的快门。一圈过后才醒悟过来，好象刚刚从另外一个世界回来。“超脱”二字也许能在这里

如果有人说，春节去西藏，你可以理解，这个人是个旅游爱好者，如果你再读读他在西藏时的过程，我说，我应该重新认识这个人。

       年前，他还征求意见去哪，没想已去了西藏。

       过大年的时候，收到他从西藏发来的贺新年的手机短信，一个没有结尾的半截短信，真正的祝福语估计被西藏的大风拦截了，这是我看了他的“独行西藏十二天”后的想法，但当时我是不这么认为。

       一千三百年前，唐玄奘西天取经，有一个胡人相伴前往，后来胡人后悔了，提出要回家，于是，唐玄奘一人一马独自去了西天。

       据说，这次去西藏原本是相约三人同行，其他二人最终打了退堂鼓。只剩他自己，他坚定了一回，选择独自去了西藏。而且是万众欢乐，合家团圆的新年。高原雪域，号称世界屋脊的地方，正是天寒地冻的季节。相比那两个放弃的同伴，确有点“独行侠”的意味。那是怎样的一种情怀，怎样的一个念想。

      俗话说，行万里路，读万卷书，从父辈开始，我们都习惯于在两点一线上来回运动，上班－下班，下班－上班，日复一日，年复一年，就像古代女子的织布机，右手把线梭子往左抛，左手接住又把线梭子往右抛，如此反复，一匹匹布织好了。同样，我们一个个的生命在两点一线上也渐